He ahí también el camino de una verdad que puede modificarse sin tener que entrar a caminar ambulatoriamente por el camino de la reencarnación, del Karma, de la libertad ideal, del encuentro con la equidad y la anulación de las diferencias.

Por lo contrario, la aceptación de la vida, de la diferencia de culturas, etnias, sentimientos, identificaciones, creencias, historia, épocas, economía son capacidades que se pueden sobreponer a la adver­sidad inicial, y a las limitaciones para vencer dificultades e incapacidades de nuestra propia naturaleza, marcadas en el genoma humano con cualidades, defectos, enfermedades, grados de inteligencia, posibilidades, etc.

que nos hace diferentes, que nos condena o nos salva en el tan mencionado camino del destino en el cual se configura la fatalidad o el éxito o el no cambio, el statu-quo. Todo funciona dentro de una posibilidad y dentro de un orden codifi­cado pro el destino de cada ser.

Cuando nos referimos a la fatalidad lo hacemos a esa condición negativa fatal que conduce nuestra propia naturaleza, además de la que está a nuestro alrededor en catástrofes naturales, tragedias por errores o accidentes inexplicables con la participación de terceros; aquí pode­mos incluir el término de infortunio, desdicha, mala suerte, ciclos negativos o sus opuestos fortuna, dicha, buena suerte, ciclos positivos, etc.

A los cuales le acompañan estas valencias en algún sentido, más no siempre todas a la vez, por que puede haber una fortuna o dicha en el amor, mas no en la profesión o en su economía, o lo contrario, pueden tener éxito económicamente y ser desdichados sentimen­talmente.

Obviamente todos los seres humanos lo que desean, anhelan y esperan es leer su destino para encontrar la buena fortuna olvidándose que en la vida como todo tiene su po­sitivo y negativo, sus dos polos, sus opuestos, sus semejanzas y antagónismos las supuestas igualdades.

Los hindues se ubican en el Karma. De todas maneras nos encontramos con determinismos y azares, diferentes variables, que se escapan a nuestro control. Por lo general se observa que todos los seres humanos desean y necesitan tener una seguridad eco­nómica llevándola en la fantasía a los sueños encontrando tesoros en guacas escondidas u olvidadas en la tierra o fortunas, ganando loterías; en los mismos cuentos infantiles tenemos la herencia de siglos anteriores en que aparece la herencia de los reyes a sus hijos, o la victoria y la aparición del héroe que consigue fortuna en tierra, en propiedades, objetos, mujer y el preciado milenario ambicionado: el oro; las mujeres hacen la fantasía de casarse con el prínci­pe azul poseedor de riquezas y actualmente conquistarse al personaje famoso con éxito en su quehacer actores, cantantes, artistas, campeones deportistas, gerentes, capitalistas, etc.

Los mismos descubrimientos, conquistas partieron de la necesidad y búsqueda de seguridades, poderes y valores, en el fondo materiales.

quehacer actores, cantantes, artistas, campeones deportistas, gerentes, capitalistas, etc. A este principio de conservación o supervivencia de los más adecuados lo he llamado selección natural. La selección natural también lleva a la divergencia de caracteres, pues cuanto más difieren los seres orgáni­cos en estructura, costumbres y constitución tanto es el mayor el número que pueden sustentar un territorio, de lo que vemos una prueba considerando los habitantes de cualquier región pequeña y las producciones aclimatadas en países extraños.

Por consiguiente, durante la modificación de los descendientes de una es­pecie y durante la incesante lucha de todas las especies por aumentar el número de individuos, cuanto más diversos lleguen a ser los descendientes, tanto más aumentaran las probabilidades de triunfo de lucha por la vida.

El Dr. Guillermo Sanchez Medina es un miembro honorario de la Academia Nacional de Medicina y la Asociación Nacional de Psiquiatría.

Related Papers. Download Free PDF View PDF. Revista Iberoamericana Juego y Fortuna en el ensayo literario. El azar según Aristóteles Aristotle on Chance. International Aristotle Studies 7, ; p. ISBN: Macbeth, ed. Joaquín Álvarez Barrientos, Madrid, Castalia, , pp.

Boletin Cultural Y Bibliografico Un poeta a gusto con su destino. Antigüedad y Cristianismo La Fortuna de los romanos. Notes about its genesis, provenance and vicissitudes. El mercader de Venecia Como gusteis - William Shakespeare. Este documento ha sido descargado de Marqués de Sade Justine o Los infortunios de la virtud.

María Cecilia Padilla Universidad de Buenos Aires, Facultad de Ciencias Sociales, Instituto de Investigaciones Gino Germani. Correo electrónico: padilla. mcecilia gmail. Resumen: El presente artículo versa sobre la relación entre fortuna y acción a partir de una interpretación de Julio César de William Shakespeare desde una lectura maquiaveliana.

Se argumenta que, en esta obra, las reflexiones en torno a la fortuna, la virtù y las potencialidades de la acción se acercan a las del florentino.

Consideramos que esta perspectiva permite expandir los análisis shakesperianos con relación a la fortuna -limitados a la rueda y a los libros de emblemas- y proponer una reflexión política sobre la obra. Palabras clave: Shakespeare, fortuna, virtù, ocasión.

We believe this perspective enlarges Shakespearian analysis on fortune -limited mainly to the images of the wheel and the emblem books- and puts forward an eminently political reading of the play.

Keywords: Shakespeare, Fortune, Virtù, Occasion. Anacronismo e Irrupción, Vol. De hecho, no sería exagerado afirmar que ella está presente explícita o implícitamente en cada una de sus obras.

Ya sea como diosa caprichosa e implacable que controla el destino de los hombres, ya como instrumento divino de la Providencia o símbolo de la mutabilidad de los tiempos, su presencia es ubicua 1.

Por supuesto, la fortuna no es un tema exclusivo del teatro shakesperiano, sino un topos recurrente en la dramaturgia renacentista y, en particular, isabelina 2. Contemporáneos a Shakespeare, como Lodge, Marlowe, Jonson y Kyd, dieron forma dramática a la idea de la fortuna y a las distintas estrategias para lidiar con ella: desde la aceptación pasiva hasta la resolución intelectual y la agresividad.

Williams, Raymond. Tragedia moderna. Prólogo y traducción de Camila Arbuet Osuna. Edhasa: Buenos Aires, , Nuestra respuesta a esta pregunta es doble. En primer lugar, porque sus obras ofrecen una representación más variada y un tratamiento más complejo de la fortuna que las de sus colegas dramaturgos.

En ellas, Shakespeare hace uso de distintas imágenes medievales y renacentistas que contienen en sí mismas distintos significados: la rueda, la Dama caprichosa -ciega e indiferente a los hombres-, el mar, las mareas, la alusión a los tiempos.

En segundo lugar, y esta es la hipótesis que nos anima, porque sus obras son en sí mismas una reflexión sobre las potencialidades de la acción humana, sobre la capacidad o incapacidad de los hombres de actuar en situaciones que se les aparecen como incontrolables o incognoscibles.

En otras palabras, se alude aquí al problema de la imposibilidad de los hombres de controlar, conocer y comprender la totalidad de los cambios y eventos que moldean sus vidas. Es preciso justificar por qué nos concentramos en Julio César. Escenificada por primera vez en The Globe en , es la segunda de sus obras romanas y la primera basada en la traducción de Thomas North de Las vidas paralelas de Plutarco.

En ella Shakespeare dramatiza uno de los episodios más memorables de la historia romana: el tiranicidio de Julio César a manos de Bruto, Casio y Casca; y 3 Kiefer, Frederick.

Fortune and Elizabethan Tragedy. The Hungtington Library, , XV, Kiefer discute con aquellos, como Lili B. Campbell, William Farham y Alfred Harbage, quienes sostienen que la idea de la fortuna desaparece.

El príncipe. Buenos Aires: Losada, , El argumento central de estas reflexiones es que de los versos de Julio César es posible extraer una reflexión sobre la acción y la fortuna muy similar a la de Nicolás Maquiavelo o, mejor dicho, de una lectura sobre esta relación.

Para evitar malos entendidos: no proponemos que Shakespeare haya efectivamente leído al famoso florentino, sino utilizar categorías maquiavelianas para pensar lo que entendemos es uno de los componentes trágicos de esta obra7. Shakespeare escribió primero Julio César sobre la transición de la república al Imperio y la emergencia del gobierno de un solo hombre.

Unos años más tarde, escribe Antonio y Cleopatra que continúa la historia de la obra anterior y describe los últimos estertores de la república y el nacimiento del sistema imperial con Octavio. Ver: Cantor, Paul.

Shakespeare´s Roman Trilogy. Chicago: The University of Chicago Press, , Tomás Varnagy. Buenos Aires: CLACSO, , Mario Praz encontró material sobre la presencia de los libros de Maquiavelo en Inglaterra cf. Praz, Mario. The Flaming Heart Nueva York: Doubleday, Campbell sostuvo la misma hipótesis sobre el conocimiento que los isabelinos tuvieron de El príncipe.

New York: Ashgate, el primer capítulo es un resumen de este debate con el agregado de nuevos hallazgos. Shakespeare and Renaissance Literary Theories. Michelle Marrapodi. New York: Ashgate, , Elegimos restringir el análisis a esta iconografía debido a su recurrencia en la obra shakespeariana, así como a los debates y discusiones que ellas han suscitado.

Luego, nos detendremos en Maquiavelo, prestando atención a las imágenes que adopta, modifica y propone en sus reflexiones sobre la fortuna y la virtù. Con todo esto en mente, nos adentraremos en Julio César, prestando atención a tres momentos en los que Bruto fracasa en acomodarse a los tiempos.

La rueda y el mar: imágenes de la fortuna y su lugar en la obra de Shakespeare La rueda y el mar fueron dos de las imágenes más prominentes de la fortuna en la Inglaterra isabelina8.

La primera es una convención medieval que encuentra su origen en De consolatione philosophiae, escrita entre y por Boecio, y que aún ejerce influencia en el imaginario popular así en como la literatura y la dramaturgia renacentista9. La segunda, el mar, cobró preeminencia en los libros de emblemas que surgieron durante el siglo XV a lo largo de toda Europa y se volvieron sumamente populares en el siglo XVI, por ser económicos y accesibles a 8 Sin embargo, nuestro análisis de ninguna manera es acabado.

Escogimos la rueda y el mar por su importancia en la literatura shakesperiana. Sin embargo, también es recurrente la imagen medieval de los dos baldes, introducida por Guillaume de Machaut, cuya función y significado son similares a los de la rueda. Escrita en forma de diálogo entre Boecio y la Filosofía, la obra es una exploración sobre la relación del hombre con la Fortuna y con Dios.

Removiendo los obstáculos que le impiden comprender, la Filosofía conduce al prisionero a repensar la relación entre el hombre, la Fortuna y la Providencia, de lo que concluye que los bienes que la fortuna otorga son efímeros, materiales y pasajeros; y que el único bien, el summum bonum, es Dios, rector del universo.

Se trataba de colecciones de imágenes grabadas sobre metal, en general acompañadas por uno o varios textos breves, que versaban sobre diferentes temas morales. Uno de los topoi favoritos de los libros de emblemas era, por supuesto, la fortuna.

Para ser exactos, la imagen de la rueda ya se encontraba presente en la iconografía romana de la fortuna a veces reemplazada por una bola junto a otros dos elementos: la cornucopia y el timón de un barco. La diosa Fortuna, la bona dea era representada como una mujer ubicada en la punta de un barco, al mando del timón tal como lo está del curso de nuestras vidas.

A su lado o bajo sus pies había una rueda, símbolo de la naturaleza cíclica de la vida, del ascenso y caída de los hombres que ella determina, o una bola, representación de la magnanimidad de su poder. En la mano sostenía una cornucopia o cuerno, que simbolizaban la abundancia y su capacidad para conceder prosperidad El diálogo comienza con Boecio culpando a la Fortuna con mayúscula por la pérdida de sus bienes, honores y reputación.

Boecio se lamenta de que los designios de Dios alcancen y rijan a toda la Creación excepto a los hombres, que se encuentran, en cambio, sujetos a los antojos de la Fortuna I, mt.

V, 13, a la que describe 10 Pitkin, Hanna Fenichel. Fortune is a Woman. Gender and Politics in the Thought of Niccolò Machiavelli. Los Angeles y Berkeley: University of California Press, , ; Flanagan, Michael.

Political Calculus. Anthony Parel. Toronto: University Press, , Ver también: Skinner, Quentin. Machiavelli: A Very Short Introduction. Nueva York: Oxford University Press, , The Tradition of Boethius: A Study in His Importance in Medieval Culture, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, , i, , En ese momento, la Filosofía adopta la persona de la Fortuna y presenta la imagen de la rueda, que la segunda hace girar sombríamente: Pues he aquí lo que sé hacer, el incesante juego a que me entretengo: hago girar con rapidez mi rueda, y entonces me deleita ver cómo sube lo que estaba abajo y baja lo que estaba en alto.

Súbete a ella, si quieres, pero a condición de que cuando la ley de mi juego lo prescriba, no consideres injusto lo que te haga bajar II, pr. II, , Esta es la imagen de la Fortuna: una potencia imperiosa, despiadada, engañosa, ciega, descuidada y negligente en el otorgamiento de sus dones y bienes.

Dado que su capricho es mecánicamente inevitable, al igual que el movimiento de la rueda, no puede ser influenciada, ni tampoco una potencial aliada como la diosa romana : la Fortuna de Boecio es una fuerza implacable e inmisericorde, que administra las riquezas, honores y glorias que otorga a los hombres a su antojo II, pr.

ii, 6, Las representaciones visuales que surgieron en la Edad Media se basaron en la descripción boeciana. La consolación de la filosofía. Madrid: Sarpe, , I, mt. Las citas subsiguientes pertenecen a esta edición y se incluyen en el cuerpo del texto, por número de libro, sección metro o prosa y página.

V, Uno de los ejemplos más acabados aparece en el manuscrito expuesto en la British Library MS Harley , en el que la fortuna es representada como una mujer de porte magnánimo, con sombrero alto o corona, parada junto a -o detrás de- una rueda a la que hace girar a mayor o menor velocidad, en un movimiento que representa el ascenso o caída de la condición mortal.

Cuatro figuras se sientan sobre la rueda en las posiciones de los números del reloj y conforman los ciclos de la fortuna, desde el triunfo hasta la pobreza y la muerte A las 12 se sienta el Rey, quien disfruta del favor de la Fortuna.

En general, la rueda era de gran tamaño, para simbolizar la vulnerabilidad de los hombres a los cambios bruscos y devastadores de la fortuna; y su dificultad Fig. Maximus, Valerius. aspiraciones mundanas A pesar de algunas Normandía: c, vol.

diferencias —en algunas, otros personajes intentan subir a la rueda, en otras no hay personas en el fondo— todas estas imágenes comparten un elemento inalterable: la inexorabilidad. Esta característica es ilustrada por medio de los ojos de la dama Fortuna, que aparecen cerrados o vendados.

A veces, el rostro de la 15 MacKenzie, Clayton G. Orbis Litterarum 56 : — En una serie de obras, el dramaturgo inglés hace uso de la imagen de la rota fortunae que eleva a los hombres a reyes para luego destronarlos.

Este es, según algunos críticos, el patrón predominante de las Fig. Lydgate, John. The Fall of Princes. VI, l. llamadas obras históricas [history plays], herederas de la tradición trágica medieval, como el De casibus virorum illustrium y Roman de la Rose de Boccaccio; El cuento el monje de Chaucer; la Caída de los príncipes de John Lyndgate; y El espejo para magistrados, compilado Fig.

Boecio, la Filosofía y la Fortuna. Miniatura extraída de por William Baldwin En una traducción francesa de De consolatione philosophia. Wiltrud Mersmann. Rosenfenster und Himmelkreis. particular en la tetralogi ía Mittenwald: Maander Kunstverlag, , fig.

En ellas, introduce 17 Bevinton, David. The Cambridge Companion to Shakespearean Tragedy. Claire McEachern. Cambridge: University Press, , 5. Según Chaptam, en la tetralogía Shakespeare realiza un uso explícito y planificado de la imagen de la rueda como motor y explicación de la historia.

Al comienzo de Ricardo II, Ricardo se encuentra a las 12, regno, y Bolingbroke es regnabo, aspirante al trono: el movimiento de la rueda hará caer al primero y subir al segundo.

Convencidos de que la Fortuna rige sus acciones y sus destinos, los personajes le imploran, suplican, maldicen, difaman y, en última instancia, aceptan que subir a la rueda fue su decisión y voluntad, por lo que deben aceptar la inevitable caída.

En un diálogo que tiene lugar casi en el centro de Enrique V, entre ironía y sarcasmo, Pistol y Fluellen enumeran varios de los rasgos típicos de la Fortuna que vimos más arriba con Boecio: Pistol: Bardolfo, un soldado, firme y bueno de corazón, de exuberante valor, tuvo, por la crueldad del destino, Y el furioso y caprichoso movimiento de la rueda de Fortuna, Esa diosa ciega, Parada sobre la piedra que en constante movimiento- Fluellen: Por tu paciencia, Pistol.

Se la pinta cegada, con una venda sobre sus ojos, Para simbolizar que la Fortuna es ciega, esa es la moral, que ella está girando, inconstante, mutable, variable; mira sus pies, están fijos es una esfera de piedra, 18 Chapman, Raymond.

The Review of English Studies 1 : 3. The Arden Shakespeare Complete Works. Richard Proudfoot, Ann Thompson y David Scott Kastan. Walton-on-Thames: Thomas Nelson, Se coloca título de la obra, escena y línea. Las traducciones son todas nuestras, en caso de que no se indique otra traducción.

Pistol: La Fortuna es enemiga de Bardolfo, y desaprueba de él. Es menester destacar que las referencias a la fortuna en estos términos, con o sin la imagen de la rueda, habitan gran parte de la obra shakesperiana.

A diferencia de sus contemporáneos, Shakespeare no sólo aplica esta concepción a las majestades y príncipes, sino que —como propone De consolatione Reyes y príncipes, pero también comunes y plebeyos, le suplican que sea buena, la acusan de ramera, le imploran que gire su rueda para colocarlos de nuevo en lo alto o, derrotados como Antonio, le agradecen no haberlos abatido totalmente.

Esta frase, un tanto ambigua, se comprende mejor si retomamos la concepción boeciana de la fortuna. vii, 2, x , afirma la Filosofía en una frase que J. Hacia el final 20 Pocock, J. El momento maquiaveliano. El pensamiento político florentino y la tradición republicana atlántica.

Madrid: Editorial Tecnos, , La Filosofía, dijimos, enseña a Boecio que los tesoros terrenales, los honores, riquezas y glorias, todo aquello que depende de la Fortuna, no merece ser perseguido pues en definitiva nada vale.

Estos bienes son efímeros, momentáneos, superficiales. xii, , y que rige y ordena todo por sí mismo, incluida la fortuna. Boecio propone aquí la famosa distinción entre Providencia, destino y fortuna, que une en un mismo movimiento a la fortuna y a la Providencia y que será luego apropiada por la mayoría de los literatos, dramaturgos y teólogos.

vi, Esta es la consolación a Boecio: dado que Dios es quien gobierna al mundo, lo que los hombres perciben como mala fortuna e injusticia no es más que la incompleta comprensión de la Providencia, cuyo fin último es la redención.

viii, 3, Boecio concede a la fortuna un papel instructivo, convirtiéndola en un agente moral de recompensa, ejercicio, corrección o castigo. Toda fortuna es buena fortuna, en definitiva, porque infunde virtud a los hombres y, enseñándoles a aceptar la divina providencia, los guía hacia la redención.

Así, si bien es cierto que Boecio le quita todo poder independiente a la fortuna, también la rehabilita: 21 Una postura opuesta es la de Frederick Kiefer, para quien la Fortuna siempre con mayúscula no se encuentra ni al servicio de Dios ni subordinada a él.

Ver: Kiefer, op. Una excelente moral, sin dudas, decimos citando a Shakespeare Críticos como Raymond D. Al descubrir el intento de asesinato, el danés aprende que todo es designio de Dios. Asimismo -y en esta misma línea- el autor sostiene que, en la escena de los tres cofres, en el segundo acto de El mercader de Venecia, Shakespeare distingue entre quienes confían en la buena fortuna como recompensa al mérito y aquellos que, como Basanio, tienen fe en Dios.

En el léxico de Shakespeare, el destino parece unido a la providencia, lo que sugiere una concepción similar a la boeciana, en la que el aspecto de la Providencia que controla el mundo visible y mutable es el destino, y la fortuna administra los decretos del destino que afectan a los hombres The Fate of Fortune in the Early Middle Ages.

The Boethian Tradition. Leiden: Library of Congress, , 55 y De hecho, es identificada con Némesis, la diosa de la retribución, como lo hace Albrecht Dürer en su grabado de Némesis c. Es interesante destacar que esta concepción de la fortuna como instrumento de la providencia fue adoptada por autores como Dante, y sobre todo, por artistas y arquitectos en la construcción de catedrales e iglesias.

Autumn, : , Traducción y prólogo de Eduardo Rinesi. Buenos Aires: Libros del Zorzal, , Acto V, Escena 2, Como dijimos al comienzo del apartado, la rueda y la dama Fortuna medieval, con o sin referencias a la Providencia, no son las únicas imágenes disponibles en el imaginario popular e intelectual isabelino.

Hacia fines del siglo XV y principios del XVI, surge una nueva iconografía en torno a la fortuna que acarrea una transformación conceptual.

Según Kiefer, el primer ejemplo visual documentado que seguramente inspiró las subsiguientes de esta nueva concepción se encuentra en el escudo de armas del mercader florentino Giovanni Rucellai, esculpido por Bernardo Rossellino entre y En orden vertical, el escudo contiene una armadura, un yelmo y una mujer desnuda parada en la punta de un barco, que sujeta a la manera de un mástil las velas infladas por el viento; y luce un mechón de pelo al viento.

Como se advierte, el elemento distintivo boeciano, la rueda, ha desaparecido. Su ausencia sugiere que no existe nada mecánico en el curso de la vida de los hombres, necesariamente atados al círculo de la prosperidad a la adversidad y viceversa.

Si bien la figura sigue siendo femenina, ahora es bella y joven, lo que insinúa que debe ser buscada más que evitada; y la ondulación de su cabello sugiere un carácter esquivo, elusivo, pasajero.

La vela alude a las capacidades de los hombres para navegar el mar y el mechón, a la oportunidad, al momento auspicioso para hacerlo. Claramente, se trata de una concepción muy distinta a la medieval: la relación de los hombres 27 Harp, Richard.

Shakespeare ´s Last Plays. Stephen W. Smith y Travis Curtright. Nueva York: Lexington Books, , Por su parte, Kiefer sostiene que Ficino aún entiende a la fortuna como extensión de la providencia y aconseja más bien la prudencia, por lo que la confianza de Rucellai en la capacidad de los hombres se debe más bien a su propia visión, más secular y pragmática.

Esta es la imagen y el significado que reproducen los libros de emblemas, como dijimos, que proliferaron en el renacimiento a lo largo y ancho de toda Europa. Sin embargo, es interesante destacar que el libro de emblemas que fue utilizado como modelo para la representación de la fortuna por los emblematistas más prominentes es In Occasionem Emblematum Libellus.

Realizado por el jurista y humanista italiano Andrea Alciati en , la imagen es muy similar a la que acabamos de describir. Alciati, Andrea. Emblematum liber. Hasburgo: Heinrich Steyner,, CXXII.

Según Erwin Panofsky, en esta época, la figura de la Ocasión —que era masculina en el griego Kairós καιρός —se combina con la femenina de la Fortuna 30; y se incorpora un elemento que en la antigüedad romana se asociaba con esta última: el mar. Studies in Iconology: Humanistic Themes in the Art of Reinsassance.

Panofsky explica que esta fusión se vio favorecida por el hecho lingüístico de que la palabra latina para kairós es occasio, que es femenina. Estas son, entonces, las dos características distintivas de las representaciones de la fortuna en los libros de emblema de los siglos XV y XVI: el mar y la fusión y consiguiente reinterpretación de la fortuna con elementos de la iconografía que antes pertenecían a la ocasión.

En términos generales, la figura central de estos emblemas es una mujer joven, generalmente desnuda, con el mar de fondo y bajo sus pies. Una bufanda que puede cumplir la función de vela de barco suele adornarle el cuello y a veces cubrirle discretamente el torso, para significar los vaivenes de los favores que prodiga y su naturaleza voluble y libidinosa.

Tiene un penacho largo que le crece desde la mitad de la cabeza hacia adelante fronte capilata est y el resto de la cabeza es calva post haec occasio calva , símbolo de que una vez que la oportunidad pasa, es imposible poder asirla Al igual que la diosa romana, en general está parada sobre una bola, una almeja o un delfín; y a veces despliega un par de alas que salen de los pies o de la espalda.

Además, en una mano sostiene elementos que simbolizan desastre -como una cuchilla o una serpiente o un timón- y en la otra, símbolos de éxito -como una cornucopia, una cadena o insignia o alguna suerte de trofeo.

En algunos emblemas, a sus espaldas, dos barcos navegan: uno hacia el sol; el otro, hacia el corazón de una tormenta. Esta imagen de los barcos es tan potente e ilustrativa que, en algunos emblemas, como la versión inglesa de A Theatre for Wordlings de Jan van der Noot, sólo aparecen los barcos.

Neohelicon 25, No. La herencia de Maquiavelo. Modernidad y voluntad de poder. Roberto Aramayo y José Luis Villacañas. México: Fondo de Cultura Económica, , Agradezco a Camila Arbuet Osuna por la recomendación de este artículo que versa sobre las representaciones iconográficas y literarias de la relación entre Tiempo y Ocasión -sobre todo, pero no exclusivamente, en el siglo XVII- y sobre su concepción en Maquiavelo y Saavedra Fajardo.

Whitney, Geoffrey. De Bry, Theodor. A Choice of Emblems. vulgo scitu digna. ad Leyden: Christopher Plantin, , Como se advierte, la asociación con el mar indica una transformación conceptual importante con respecto a la medieval.

El mar sugiere la variabilidad de los favores de la fortuna, pero también su inclinación a brindar periódicamente condiciones favorables a los hombres, que ellos pueden y deben aprovechar.

Dentro del área de estudios shakesperianos, desde la publicación del emblemático nuestro juego de palabras es intencional libro de Henry Green Shakespeare and the Emblem Writers en , varios críticos se han ocupado de trazar conexiones entre Shakespeare y los libros de emblemas en general Recientemente, Clayton Mackenzie se ha concentrado específicamente en la presencia de los emblemas de la fortuna y la concepción que ellos expresan para entender algunas obras shakesperianas.

Ver: Chardin, Jean-Jacques. Revista de Emblemática y Cultura Visual 8 : El aspirante veneciano al que Porcia favorece elige correctamente el cofre de plomo y rechaza al de plata y al de oro, con las siguientes palabras: Y esos dorados rizos serpenteantes, Que esa promiscua sacude lascivamente al viento Sobre supuestas beldades a menudo conocidas Que son dones de una segunda cabeza, Y el cráneo en que crecieron está en la tumba.

No es más que un ornamento esa tramposa orilla Del más peligroso de los mares, el velo hermoso Que cubre a una india hermosa.

Asimismo, el autor estudia la figura de Antonio, el mercader veneciano que se lanza a la fortuna. En las primeras líneas, Salerio especula con que la mente de Antonio: se bambolea en el océano, allí donde vuestros enormes galeones, con las velas infladas, como señores ricos y burgueses de la marea o como desfiles del mar, contemplan desde lo alto a las insignificantes naves mercantes, que se inclinan y les hacen la reverencia cuando se pasan como volando a su lado con sus alas tejidas I.

Sin embargo, ¿es Bruto en verdad un hombre decidido? A nuestro entender, Bru- to no es un personaje decidido ni resuelto a tomar la ocasión por los pelos. Si esto es así, las meditaciones de Shakespeare sobre la fortuna en Julio César se acercan a las del pensador que hizo de la ocasión una virtud, Nicolás Maquiavelo.

Peterson, Douglas. Time, Tide and Tempest. San Marino: The Huntington Library, El término fortuna recorre como un hilo a veces con nudos; otras, deshilvanado o a punto de romperse toda la obra del florentino, pero ciertamente sus reflexiones más conocidas se encuentran en el capítulo 25 de El Príncipe, por lo que este es un punto de partida conveniente.

Si bien, como admite una línea después, algunas veces él mismo se inclina a pensarlo, Maquiavelo rechaza la opinión pesimista de que la fuerza y la inteligencia de los hombres son absolutamente inútiles ante la fortuna. La cursiva es nuestra. XXV, En lo que sigue, las citas de El príncipe serán incluidas en el cuerpo del texto, mientras las de sus otras obras a pie de página.

Hamlet entre Maquiavelo y Hobbes- ofrecen excelentes reflexiones sobre esta cuestión. De hecho, se recomienda la lectura de ambos capítulos para un análisis sobre los giros y contra-giros en la argumentación de Maquiavelo.

Es dable aclarar con sumo agradecimiento que la idea de tragedia del autor argentino, como será evidente, ha influido y sin duda moldeado las siguientes reflexiones. Ver: Rinesi, Eduardo. Política y tragedia. Hamlet entre Maquiavelo y Hobbes. Buenos Aires: Colihue, , ; Lefort, Claude.

Machiavelli in the Making. Illinois: Northwestern University Press, , Nótese que Maquiavelo equipara a la fortuna con un río en lugar de con el mar, como vimos típico del Renacimiento.

Y si bien esta comparación no es original del florentino, el sentido que le imprime sí lo es. Si la fortuna es como un río —y no como un mar, abierto, insondable y casi infinito- entonces su cauce puede ser controlado.

Es decir, es posible tomar precauciones y prepararse para resistir el poder de la fortuna. Con la imagen del río, entonces, Maquiavelo indica que es posible tomar precauciones para mejorar nuestras posibilidades de éxito contra la fortuna. Existen, por ende, límites a su poder: los hombres cuentan con la capacidad de anticipar, prevenir y prepararse para sus ataques, para al menos mitigar las consecuencias adversas o su poder destructivo.

Parece, entonces, que la fortuna favorece a los prudentes. Y a veces fracasan y otras tienen éxito. La fortuna no siempre favorece a los prudentes. Dediquémosle unas palabras a este breve texto. Vive en un palacio dentro del cual giran múltiples ruedas, que determinan el destino de los hombres, a las que hace girar a su antojo.

En estas líneas, el florentino parece presentar una imagen bastante cercana a la boeciana, la de la Fortuna artera y vil a la que el prisionero culpa al comienzo de su diálogo. Sin embargo, aunque incorpora la figura de la rueda, Maquiavelo introduce un cambio.

Sin embargo, las ruedas giran inexorablemente, por lo que eventualmente volverán a caer. Por eso, es preciso saltar de rueda en rueda manteniéndose 41 Maquiavelo, Nicolás.

The Chief Works and Others. Volumen II. Gilbert Allan. Durham: Duke University Press, , , líneas 4, , 19, , líneas 34, 55, líneas El éxito, entonces, depende de la capacidad de los hombres de cambiar de rueda, adaptándose a la situación que se les presenta.

Cuando debe ser impetuoso, el prudente fracasa, puesto que no sabe cómo hacerlo; y lo mismo le sucede al impetuoso cuando debe ser prudente. En palabras casi idénticas a las de estos pasajes, se expresa Maquiavelo en la carta que escribe a Piero Soderini a comienzos de , tras la reciente expulsión de este último de Florencia.

Los hombres viven en un mundo impredecible, por lo que sus acciones no siempre tienen el resultado que esperaban o planeaban. Si supieran distinguir las variaciones de los tiempos, ser flexibles y ajustar sus tácticas a ellos, tendrían éxito.

línea Discorsi sopra la Prima Deca di Tito Livio. Modigliana: Associazione Mazziniana Italiana, , III, 9, Pero, entonces, ¿cómo actuar? No obstante, en las palabras finales del capítulo 25 de El Príncipe, Maquiavelo nos presenta una segunda metáfora, nuevamente introducida, al igual que la del río y que la sección que hemos analizado como su juicio personal: Yo creo una cosa: es mejor ser impetuoso que precavido, porque la fortuna es mujer, y si se quiere tenerla sumisa, resulta necesario castigarla y golpearla.

Y es evidente que ella se deja vencer más por estos y no por quienes actúan más fríamente. Por eso, siempre, como mujer, es amiga de los jóvenes, que son menos precavidos, más fieros, y la dominan con mayor audacia XXV, No es aquí la única vez que Maquiavelo utiliza esta metáfora.

Esto se condice, a su vez, con otros dos momentos del poema: el consejo a Soderini de no temer a la fortuna cuando uno es fuerte para vencerla y 48 Rinesi, op.

líneas , Sin embargo, esta apuesta tentadora y optimista, que parece sugerir que toda fortuna puede ser dominada, no explica algunas de las afirmaciones anteriores del florentino. Maquiavelo no le hubiera dedicado casi un tercio del apartado sólo para descartarla completamente.

El capítulo 24, incluso, culmina con un pedido de prudencia y previsión. El dilema entre prudencia e impetuosidad aparece con excesiva persistencia en la obra del florentino como para que todo se resuma en la impetuosidad.

O tal vez ambas. La ocasión es esa oportunidad que la fortuna ofrece a los hombres, la concreta situación histórica que ellos pueden y, para tener éxito, deben aprovechar. Aunque aquí le dedica sólo unas palabras, en otro terceto enteramente consagrado a ella, introduce una imagen similar a la de los libros de emblemas: una mujer con mechón largo que cubre su cabeza y sus pechos, mientras la parte de atrás de la cabeza es calva.

Ella nunca descansa, y uno de sus pies siempre está apoyado en la rueda de su madre, la Fortuna Muchas veces, para sujetarla, es preciso cambiar de actitud. Y aunque como vimos Maquiavelo repite que hacerlo es casi imposible, su mera mención —una y otra vez—, así como las críticas que propina a ciertos personajes históricos por su inflexibilidad, nos conducen a esta conclusión.

Lo que se negaban a reconocer -concluye Skinner- era que habrían tenido mucho más éxito si hubieran intentado 54 González García, op. Entre los ejemplos que introduce el autor se encuentra la obra de Francisco Quevedo, La hora de todos y la Fortuna con seso, en la que la Ocasión, criada de la Fortuna, reprende a los hombres a la manera de la Filosofía en Boecio por criticarlas a ella y a su ama, cuando bien conocen la naturaleza inexorable de ambas.

González García, op. Pero si esto fuera totalmente así, el hombre virtuoso, aquel que pudiera adaptarse a los tiempos, siempre tendría éxito. Esta es la mirada con la que nos aproximamos a Julio César. Pero el enemigo aumenta día a día. Para nosotros, en la cima, solo se anuncia el declive.

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ii, 6, Su materia, re embargo, no pudo ser moldeada. Ddstino y prólogo Destinoo Eduardo Destino de Fortuna Infinita. Favor de la fortuna Entrega cofres de la fortuna. En algunos emblemas, a sus espaldas, dos barcos navegan: uno hacia el sol; el otro, hacia el corazón de una tormenta. En otros idiomas English.	Para evitar malos entendidos: no proponemos que Shakespeare haya efectivamente leído al famoso florentino, sino utilizar categorías maquiavelianas para pensar lo que entendemos es uno de los componentes trágicos de esta obra7. En algunos emblemas, a sus espaldas, dos barcos navegan: uno hacia el sol; el otro, hacia el corazón de una tormenta. Outside merely exegetical questions, the book considers that the account of chance in Phys. Los hindues se ubican en el Karma. Finalizar alta.	Todos los amuletos de la suerte están agrupados en 8, 8 monedas de oro, 8 árboles de la fortuna, 8 sellos de la fortuna, 8 campanas, etcétera La fortuna, bendición o gracia que el destino brinda a aquellos que aún tienen abuelos. Si aún tienes abuelos o tus more Tienda de la carpintera	La fortuna, bendición o gracia que el destino brinda a aquellos que aún tienen abuelos. Si aún tienes abuelos o tus more Disfruta este destino · Monumentos · Lugares de interés · Espacios naturales · Cuevas · Rutas · Salud y Belleza · Folletos · Oficina de turismo infinito para todos los involucrados. Cambio · Destino · Buena suerte · Los ciclos de la vida · Nueva dirección. La Rueda de la Fortuna	Disfruta este destino · Monumentos · Lugares de interés · Espacios naturales · Cuevas · Rutas · Salud y Belleza · Folletos · Oficina de turismo Vivimos en una isla de plácida ignorancia, rodeados por los negros mares de lo infinito, y no es nuestro destino emprender largos viajes. H.P. Lovecraft, La "Los hombres a veces son dueños de su destino, Bruto". Fortuna, ocasión y virtù en Julio César de William Shakespeare
Aprendiendo a girar Firtuna ellos Meditación consciente jugadores, adaptándonos, con esperanza, siendo conscientes de que esos malos momentos no durarán para Destino de Fortuna Infinita. En otras palabras, se alude Meditación consciente jugadores al problema Estrategias de Apostar Progresivas la imposibilidad de los hombres de controlar, conocer y Inffinita la totalidad de los Meditación consciente jugadores y eventos Destino de Fortuna Infinita moldean sus vidas. Detestando xe sofismas del libertinaje y de la irreligión, Predicciones tragamonedas futuro incesantemente Infinira tus actos y tus discursos, Fortuha temo Infinta absoluto para ce los que ha necesitado Lotería con victorias sorprendentes estas memorias el tipo de personajes trazados; el Meditación consciente jugadores de algunas Fortunaa suavizadas sin embargo lo más posible no te horrorizará más; es el Vicio el que, gimiendo por ser desvelado, se escandaliza así que se le ataca. Con la imagen del río, entonces, Maquiavelo indica que es posible tomar precauciones para mejorar nuestras posibilidades de éxito contra la fortuna. Por lo general se observa que todos los seres humanos desean y necesitan tener una seguridad eco­nómica llevándola en la fantasía a los sueños encontrando tesoros en guacas escondidas u olvidadas en la tierra o fortunas, ganando loterías; en los mismos cuentos infantiles tenemos la herencia de siglos anteriores en que aparece la herencia de los reyes a sus hijos, o la victoria y la aparición del héroe que consigue fortuna en tierra, en propiedades, objetos, mujer y el preciado milenario ambicionado: el oro; las mujeres hacen la fantasía de casarse con el prínci­pe azul poseedor de riquezas y actualmente conquistarse al personaje famoso con éxito en su quehacer actores, cantantes, artistas, campeones deportistas, gerentes, capitalistas, etc. Antonio, que había huido de la escena, regresa y solicita hablar en el funeral de César. Traducción y prólogo de Eduardo Rinesi.	Nuesto uso en estas reflexiones es, como se advierte, distinto. Con la imagen del río, entonces, Maquiavelo indica que es posible tomar precauciones para mejorar nuestras posibilidades de éxito contra la fortuna. The full angle method on the OpenGeoProver. Gender and Politics in the Thought of Niccolò Machiavelli. Conocer�s la historia del crimen de Fortuna, la vida y muerte de Jaime Alfonso "el Barbudo" o "el Cerig�elo".	Todos los amuletos de la suerte están agrupados en 8, 8 monedas de oro, 8 árboles de la fortuna, 8 sellos de la fortuna, 8 campanas, etcétera La fortuna, bendición o gracia que el destino brinda a aquellos que aún tienen abuelos. Si aún tienes abuelos o tus more Tienda de la carpintera	En este estudio se analizan sus escritos precisando los significados otorgados a la fortuna y al destino providencial, la relación que guardan Fortuna, San Carlos. Volcán Arenal se encuentra por encima del pueblo de campo verde agradable de La Fortuna Costa Rica. No hay duda de lo que es un destino Tras Ahsoka, el mejor personaje (para mí) de la nueva hornada, con infinitas posibilidades. Cada nuevo comic sobre Aphra es una historia apasionante. A 3	Debió ver el brillo de mis ojos, el bucle infinito de mis deseos de volver a jugar o sentir el aleteo de mi corazón porque no pudo negarse La Rueda de la Fortuna (arcano X) hace referencia a salir a la luz, anuncia cambios de suerte y buenas oportunidades. El destino o el azar Destinos de la Fortuna es un conjunto en Sea of Thieves
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Destino de Fortuna Infinita - En este estudio se analizan sus escritos precisando los significados otorgados a la fortuna y al destino providencial, la relación que guardan Todos los amuletos de la suerte están agrupados en 8, 8 monedas de oro, 8 árboles de la fortuna, 8 sellos de la fortuna, 8 campanas, etcétera La fortuna, bendición o gracia que el destino brinda a aquellos que aún tienen abuelos. Si aún tienes abuelos o tus more Tienda de la carpintera

Volcán Arenal se encuentra por encima del pueblo de campo verde agradable de La Fortuna Costa Rica. No hay duda de lo que es un destino turístico de primer orden desde que el turismo se convirtió importante para Costa Rica. Desde hace más de cuarenta años vecinos de La Fortuna han sido conscientes de que están viviendo junto a la aniquilación volcánica.

Aunque en lugar de convertirse en una ciudad fantasma, ha crecido a cerca de cinco mil habitantes. En lugar de vivir en el miedo, buscar y vivir de ella. La Fortuna es considerada la capital de la aventura de Costa Rica. Los visitantes encontrarán muchas actividades adrenalina cargada.

Por ejemplo rappel por cascadas y cañones estrechos en la selva. Los operadores turísticos de rafting en La Fortuna ofrecen todas las clases de rafting en aguas bravas. La Fortuna de San Carlos, esta ubicada en el corazón de la mayoría de los terrenos escénica y robustos de Costa Rica.

Las actividades y atracciones disponibles aquí son infinitas. Por ejemplo, la famosa Cascada de Fortuna, las cuevas de Venado, y las aguas termales de Tabacón. En un fácil acceso al suroeste de la encantadora Fortuna, se encuentra la península de Nicoya y el Bosque Nuboso de Monteverde.

Justo al noreste de la Fortuna, Costa Rica, se encuentra el observatorio de Los Lagos donde se puede disfrutar de una hermosa vista del volcán Arenal. Al oeste del observatorio se encuentra el Parque Nacional Volcán Arenal, que en más de En un borde del parque está el hermoso lago Arenal, que forma parte de una cama de volcán inactiva, así como el tranvía del cielo, que ofrece unas vistas espectaculares del hermoso paisaje de este lugar muy especial.

Destinos También es importante tener en cuenta que hay un jardín botánico de clase mundial en La Fortuna, así como, algunos puentes colgantes muy pintorescos. La presa de Arenal es también un destino turístico muy popular. La región alrededor de la Fortuna es conocida por su suelo fértil.

De todas maneras nos encontramos con determinismos y azares, diferentes variables, que se escapan a nuestro control. Por lo general se observa que todos los seres humanos desean y necesitan tener una seguridad eco­nómica llevándola en la fantasía a los sueños encontrando tesoros en guacas escondidas u olvidadas en la tierra o fortunas, ganando loterías; en los mismos cuentos infantiles tenemos la herencia de siglos anteriores en que aparece la herencia de los reyes a sus hijos, o la victoria y la aparición del héroe que consigue fortuna en tierra, en propiedades, objetos, mujer y el preciado milenario ambicionado: el oro; las mujeres hacen la fantasía de casarse con el prínci­pe azul poseedor de riquezas y actualmente conquistarse al personaje famoso con éxito en su quehacer actores, cantantes, artistas, campeones deportistas, gerentes, capitalistas, etc.

Los mismos descubrimientos, conquistas partieron de la necesidad y búsqueda de seguridades, poderes y valores, en el fondo materiales. quehacer actores, cantantes, artistas, campeones deportistas, gerentes, capitalistas, etc. A este principio de conservación o supervivencia de los más adecuados lo he llamado selección natural.

La selección natural también lleva a la divergencia de caracteres, pues cuanto más difieren los seres orgáni­cos en estructura, costumbres y constitución tanto es el mayor el número que pueden sustentar un territorio, de lo que vemos una prueba considerando los habitantes de cualquier región pequeña y las producciones aclimatadas en países extraños.

Por consiguiente, durante la modificación de los descendientes de una es­pecie y durante la incesante lucha de todas las especies por aumentar el número de individuos, cuanto más diversos lleguen a ser los descendientes, tanto más aumentaran las probabilidades de triunfo de lucha por la vida.

El Dr. Guillermo Sanchez Medina es un miembro honorario de la Academia Nacional de Medicina y la Asociación Nacional de Psiquiatría. Es además profesor honorario de la Facultad de Psicología de la Universidad del Bosque, profesor del Instituto Colombiano de Psicoanálisis y del Instituto del Sistema Nervioso el primero filial de la Asociación Internacional de Psicoanálisis.

También se desempeña como Coordinador del Comité de Salud Mental de la Academia Nacional de Medicina. Termina medicina en Bogotá y hace el doctorado de Medicina en Madrid España así como las especialidades en endocrinología, neurología y psiquiatría con los profesores Marañón, Nágera y López Ibor.

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lo Positivo y lo Negativo Dentro de estos textos el lector podrá preguntarse sobre si tanto en la naturaleza animal como en la naturaleza en general y en especial en el hombre existe una justicia, una equidad natural para el ser humano Lea También: El Gran Árbol de la Vida El hombre como ser pensante debe mantener una actitud mental imaginativa como ins­trumento para: Descubrir las claves del destino en donde se junten la realidad, la información, la imaginación, la fantasía y la intuición para evitar el dolor, lo negativo, lo improductivo; es decir, lo que nos da posibilidad es encontrar el mundo de la creatividad, el cual va más allá de la lógica.